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Máquinas filosóficas¿Existe alguna parte de nosotros que no será nunca remplazada por dispositivos automáticos? Desde hace algunas décadas, el desarrollo de las máquinas cibernéticas está trayendo aparejada la supresión de millones de puestos de trabajo en las áreas de la producción y los servicios, a tal punto que muchos economistas estiman que no se regresará nunca a una sociedad de pleno empleo sin una drástica reducción de las jornadas laborales.

Artículo “Máquinas como nosotros”, en La Vanguardia, 10/07/2022.


Aristóteles y Lenin. Kant y Henry Ford. Donna Haraway y sus cíborgs y Frederick Taylor y el taylorismo. La memoria infinita del Funes el memorioso de Jorge Luis Borges y Norbert Wiener, el inventor de la cibernética, quien creía que su ciencia no solo se podía aplicar a las máquinas automáticas: “Cuando le doy una orden a una máquina, la situación no es fundamentalmente diferente de cuando le doy una orden a alguien”. Después de todo, también seguimos reglas de conducta o gramática de manera inconsciente o automática. El ensayo Máquinas filosóficas del profesor argentino Dardo Scavino entreteje filosofía, economía, ecología y literatura para un momento de la historia
en el que no sabemos si el perfeccionamiento de los robots nos abrirá por fin las puertas de una sociedad más libre e igualitaria o si, por el contrario, consumará la distopía de una dominación tecnoteológica de las máquinas inteligentes.

Las preguntas que planean por el ensayo son tan poderosas como inquietantes: ¿qué distingue a un autómata sofisticado de un humano? El maquinismo, tal y como se ha planteado desde la revolución industrial, ¿nos ha liberado o alienado? Más prosaicamente, ¿qué empleos sobrevivirán a la automatización y robotización de todos los sectores, al predominio del mundo digital y sus algoritmos? ¿Quizá hay que apoyar el manifiesto aceleracionista y disparar la automatización de las empresas para entrar ya en una sociedad del postrabajo?

Las respuestas, por supuesto, son más existencialmente preocupantes al hablar de la distancia entre los humanos y los robots y sobre la posibilidad de que nos superen. Y no tanto porque lo hagan como por la reflexión, desde la Grecia antigua, sobre la separación entre el conocimiento de amos y trabajadores, sobre la posesión de un conocimiento teórico que permita programar, sea un algoritmo o a los demás, u otro o que solo permita ser programado. Algo que con la llegada masiva del mundo industrial se acelerará: las máquinas liberadoras de las tareas más pesadas de los hombres desposeyeron a los artesanos de su saber y los convirtieron en apéndices vivos de la maquinaria en las fábricas.

El proyecto de la Encyclopédie de Diderot y D’Alembert se resumía, dice Scavino, en desautomatizar el pensamiento y automatizar el trabajo, liberar mentes y cuerpos, pero lo que vendría después sería la gran cadena de montaje del fordismo y los movimientos científicos de los obreros en el taylorismo, que quiso adoptar Lenin para Rusia. El objetivo del management científico, aseguraba Frank Gilbreth en 1912, “Consiste en inducir a los hombres a comportarse como máquinas”.

Y todo el rato planea por el libro el mito del Golem, la criatura artificial que un rabino crea escribiendo sobre su frente la frase “El Señor Dios es la verdad” y que se descontrola y lo destruye todo a su paso. un Golem que Gustav Meyrink convierte en novela en 1915 en pleno auge de la industria y la guerra y que puede ser leído como los cataclismos de la técnica sin gobierno, pero también como las hecatombes que provocaron los humanos convertidos en autómatas a base de propaganda.

 

Scavino, Dardo. "Máquinas filosóficas. Problemas de cibernética y desempleo". Anagrama, 2022. ISBN 978-84-33964-89-2

Libro en castellano.

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